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道士塔读后感 篇1
看《道士塔》，心中算充溢的不因该仅仅是作者的一个“恨”字，且，又怎能够一个恨字了得？但全文让该充斥着“恨”字。
恨，恨谁呢，恨那王道士？恨那外国探险家？然而，真正应该我们恨得，是这千年泱泱文明古国的贪婪，和它的臣子滔滔不绝区对此只字未提的奏折。
我好恨
恨我没早生一个世纪
使我能与你对视着站立在
阴森幽暗的古堡
晨光微露的旷野
要么我拾起你扔下的白手套
要么你接住我甩过去的剑
要么你我各乘一匹战马
远远离开遮天的帅旗
离开如云的站阵
决胜负于城下
这个是余秋雨在文章中回忆起的一首诗，全片贯穿着恨，他恨他没有早生一个世纪，他恨他没有办法阻止这一切，他恨他，办更恨的是那个王道士。
“一箱子，又一箱子。一大车，又一大车。都装好了，扎紧了，吁——，车队出发了。”要知道，对于这些外国探险家来说，这个是足以让他一辈子荣华富贵的宝贝，但对于我们来说，这箱子、这卡车所装载的是我们国家的文明遗产，是千百年我们祖先智慧凝聚的精华，它不是钱，它是一种精神，前代人为后代人留下的已经万年流传的精神，它记录的是一个文明，它代表的是一种使命，它的意义不是让人去消费，它是一种艺术。
然而，在王道士眼里，它，是废物。
也难怪，当外国探险家一个个风餐露宿不远万里来到莫高窟“遒经”的时候，那些中国文官却在他们的书房中间，欣赏者，把玩着，“但他们没有那付赤肠，下个决心，把祖国的遗产好好保护一下。”原因很简单，因为这么多的东西，要运的话，没有路费，正如作者所说“没有运费。好吧，那就运到伦敦，运到巴黎，运到彼得堡，运到东京。”不难猜测，此时的中国官员们在干什么？
文化就是这样，渐渐被荒废与黄沙的……
这一箱箱文物被运走，划开的`是一个文明古国的伤口；一卡车一卡车的偷渡，是一场反客为主的节目；王道士驻守的地方，是中国文明的心脏！
现如今，事情已经发上很多年啦，一切于事无补，但是镇一笔千年文化的债不应该算到王道士的头上，他承受不起，也不应该他承受，是当朝的政府使这千年的文明消失，这个是悲剧，是一比无价财富的损失。
或许，我们能够对此悲剧所作的，仅有在那莫高窟前面，做祈祷，或者赎回遗失到国外的文物，然而我们永远赎不回丢失的东西……
道士塔读后感 篇2
《道士塔》中的王元绝对是一个愚蠢的主角，但正如作者所说，如果他被要求承担这段历史，他真的很爱他。他是个小人物。他负担不起这么重要的责任，甚至没有资格替罪羊。但通过他，我们是否看到了一个愚蠢的政府，一个衰落的文化民族，甚至一个愚蠢的民族，一个黯淡的文化。
一个巨大的国家，实际上让像农民守卫和照顾敦煌的宝藏，无论他的文化水平，无论他的道德道德，没有走出家乡，缺乏经验的人如何理解自己的责任和职位，不了解文化的本质，自然会把文化作为自己的土地，王道士足够自然，足够优雅，足够慷慨。他不懂文化，但他知道银元。他不懂守护，但懂得送货。正如鲁迅先生在《带来主义》中所写，一路送过去。一个看起来博学大方。
事实上，王道士也很冤枉。这么多放弃土地资源的人没有受到谴责，享受着荣耀和财富。王道士也很幸运。至少今天，有些人还记得他，这可以被视为青年历史的名字。
抛开王道士不说，一个不知名的人不值得我们用很多墨水，花很多大脑，我们道士想问，当时政府不明白敦煌是一个宝库，不明白这是当地礼貌的象征，不明白后代骄傲和繁衍的骄傲吗？
我明白，但是没有人研究这些。官员们正在研究自己的口袋是否鼓鼓的。皇城的关系是用什么东西打通的，于是拿着金碗的人奉献了自己的奴隶，上官们正直地享受着地方政府官员的`孝顺，于是一个巨大的腐败体系悄然侵蚀了这个宝藏。即使王道士真的是一个忠诚的英雄，他也会沉浸在这样的交易洪流中，直到最后。
今天的中国越来越多。说实话，我们可以在世界各地买房买车，培育世界各地的品牌，但我们忘记了自己的名誉和产品。这似乎是一个非常特殊的国家。他们敢于吸收世界上任何优秀的文化，但他们对自己的文化漠不关心。他们可以欣赏任何国家的时尚，但找不到自己的时尚。他们可以出国为自己感到骄傲，忽视自己深厚的文化积累。更重要的是，他们还把自己打扮成一个假洋鬼子，自己的同胞，说三道四，指手画脚，忘记祖先。
真的，带走一些东西并不重要。这是一件大事。我们仍然可以模仿带走思想和灵魂时，文化的土壤就会变得越来越贫瘠。那时，我们只能走在无尽的沙漠中寻找海市蜃楼。
最怕的不是丢了，而是丢了之后，我们还在丢。
道士塔读后感 篇3
今天在写关于敦煌文化的论文，看到了一些观点，觉得《道士塔》可能对于王道士的评价过于偏激了，余秋雨我是非常敬佩的，或许是出于当时研究文献的限制，或许是因为余先生当时还年轻，接触的文献还没有这么多，也许是限于当时的研究水平，也许因为是一些或多或少的原因。
有一些感性的认识是无可厚非的，作为一篇优美的散文，《道士塔》不失为佳作。但是作为选入中学课本的《道士塔》，它却应该承担起相应的责任。在当时中学生价值观在逐渐形成的时候，他作为一篇感性带有幽怨的散文，激起了许多热血人士的愤慨，为我们描述了一个愚昧无知的道士形象，这种观点深入人心，以至今天提到王道士，对于那些不愿去了解以及客观评价的人来说，异常愤慨。
我觉得我受不了这样的'一致讨伐，站在道德制高点俯视别人，是人心本乐意去阐释的东西。因此，我觉得有必要跟那些热性的人以及倾向客观的人，觉得有价值的人分享另一种声音。对于那些觉得事不关己不想了解以及自诩成熟的人，你大可以当做是无聊时的消遣罢了。
现在是个快餐文化的时代，好多人乐意一味吸收一些东西，不去思考到底如何。我虽然不相信这是否全是真相，不过作为阐释思辨已经足够了。
道士塔读后感 篇4
“中国的专家没有太大的激动，他们默默地离开了会场，走过王道士的圆寂塔前”
阅读完余秋雨笔下的《道士塔》，我不由得有了写文章的冲动。在那看似平常的抬头瞬间，道士塔它悲惨命运的身影已渗透我的笔墨之中。
原以为他是个白发老人，他赋有犀利的笔端，穿透历史的冷漠；他有难以捉摸的眼神，总在寻找些什么。但走近他的文章深处，才发现他与苏东坡颇有相似，有着“老夫聊发少年狂”的自喻，独自享受着老年、中年、少年。在颠颠倒到的日子里，泼墨洒下历史的余辉……
道士塔是一溜空地上的幸存者。虽然在夕阳下有些悲凉，但它始终不放弃他的使命。只是命运使他有了一个昏庸的主人——王园录。王园录是个平方法没有文化的道士。在愚昧地改造道士塔的过程中，偶然发现了藏在塔底下的文物。面对金钱的诱惑，竟爽朗地用文物做成了一笔又一笔轻松的小买卖。他还四处招摇，引来无数外国人的抢购，好比现实生活中抢购市场大清仓的场面。一箱又一箱的文物悄悄从中国土地上流走，换来的是只是他愚蠢的笑脸和渺小的身影。
我想我们不该痛恨外国的学者、汉学者、考古家、冒险家他们的狡诈。我们是不是该痛心地问一问：‘为什么他会出生在那个年代？’他是敦煌石窟的'罪人。不，他是古老中国的罪人，是他摧毁了文化。
如果我用‘无知’来形容他当时的行为，那只会使我对不起‘无知’这个词语。完全可以把愤怒的洪水向他倾泻，完全可以将他彻底冲刷洗净。
在初中的历史课本上，有着火烧圆明园的资料。那时我发现；原来我们中国人是那么富有，古老的中国文化是那么耀眼。虽然现在的圆明园已化为灰烬，但是它同样是历史的见证者，它也述说着千百年来历史的改变与人类对他的摧毁。
一位当代青年的几行诗句写得好。
我好恨
恨我没早生一个世纪
使我能与你对视着站立在
阴森幽暗的古堡
晨光微露的旷野
要么我拾起你扔下的白手套
要么你接住我甩过去的剑
要么你我各乘一匹战马
远远离开遮天的帅旗
离开如云的战阵
决胜负于城下
我叹息了。在原本属于中国文化古物的立场上，竟会有千千万万的中国专家为了追回曾经遗失的几件文物而钻研几十年。为了文物，他们会用屈辱去换取研究的代价。
我震惊了。在余秋雨的笔下并没有丝毫刻意地描写，只将笔端淡淡地写下这一幕，但它足以令我毕生难忘。那一句‘我好恨’将成为文章中发人深省的最后一章。
道士塔读后感 篇5
我好恨
恨我没早生一个世纪
使我能与你对视着站立在
阴森幽暗的古堡
晨光微露的旷野
要么我拾起你扔下的白手套
要么你接住我甩过去的剑
要么你我各乘一匹战马
远远离开遮天的帅旗
离开如云的战阵
决胜负于城下
我希望你以军人的身份再生
——李晓桦 《致额尔金勋爵》
这是余秋雨先生在《道士塔》中引用的李晓桦写给下令火烧圆明园的额尔金勋爵的诗句，我觉得实在是太恰当了，身为一个中国人，看到这段历史都会由心底升腾起的恨意，然后开始蔓延，放大，最终溢出胸腔。然而和战争中的熊熊烈火遥相呼应的是在甘肃一个偏僻的地方由三个人组成的“掠夺大战”。那一场战争没有硝烟，没有大火，没有震惊中外的报道，但它所带来的损失和代价却值得每一个中国人铭记。让我们来记住这三个男人的名字吧：莫高窟主持王圆箓、匈牙利人斯坦因和中国翻译蒋孝琬。
初读《道士塔》和《莫高窟》，感受最多的是愤怒，愤怒王圆箓的无知，愤怒斯坦因的自私和蒋孝琬的无良，恨不能穿越回那个朝代，以一己之力挽回点什么。二读就变成深深的无奈了，就算回去，我们依然改写不了历史的悲剧，清政府的无能，侵略者的野心，战争中的朝不保夕，莫高窟的悲剧又岂是区区三人造成的。
再次品读终于冷静下来，余秋雨先生写出来应该不仅仅是发泄情绪吧？至少我们应该从中接受点教训？
首先是莫高窟当时的主人，一个农民出身的没有多少知识积淀，单纯为了谋生的道士，一个一本正经毁坏着无价之宝的道士。这位王道士的日常是化缘，得了钱便把精美的壁画用石灰刷去，再把塑像捣毁，堆起灵官之类的。他做这些也一定是毫无私心吧，他也许还会感动于自己的付出。这么辛苦的工作和改造，也许也是自己的职责所在吧。只是他太狭隘了，用一个农民道士的.审美改造着这个历代文化碰撞形成的精粹。他的改造最根本的原因是无知。是因为那些精粹在他眼中没有任何价值。
当发现藏经洞时，他本能是上报官员，这在中国传统文化中本无过错，但将这个惊天秘密如此轻易泄露，作为莫高窟的主人或许还是因为他的无知吧。倘若他稍微学习一点文化知识，稍微提升一点点修养，或许他就不会如此轻易行动了，不会因为拙劣的谎言就轻易答应斯坦因用四块马蹄银换走走五辆大车文物。
从王圆箓身上，我们深刻地感受到了知识带来的力量。我们常常疑惑学习有何用？尤其生活水平有了极大提升的现代，衣食无忧，不学习照样可以过的很好，也有很多人学历不高的人成为商业传奇，以此“鼓励”了多少学子在大好的年华放弃了学业。可是学习真的没用吗？不为功利的目的，至少可以提升我们的见识，提醒我们做事之前深思，不至于犯那么幼稚的不可饶恕的错误。就冲这一点，就冲着对王圆箓的恨意和悲叹，我们也应该好好学习，不是吗？
与王圆箓形成鲜明对比的是翻译蒋孝琬。从名字上就能看出这是一个生于书香世家的书生，不然不会有这样动听有内涵的名字，父母必定是期望他孝顺有才华的。有才华，他做到了，但孝就难说了，孝顺父母我们姑且不知，但于国家他实在是玷污了这个字。
他必定是深受中华悠久文化浸润的，所以在借阅王圆箓随手递给自己的几本经书时，他激动到不能自己，他立刻就明白了这些是无价之宝。于是他秉烛夜谈，甄别文物，那么轻易就读懂了这些历代传承下来的精髓。他那么聪明深谙谈判之道，王圆箓的犹豫在他的聪明面前根本不值一提。他替斯坦因筛选最有价值的经书，替斯坦因翻译，替斯坦因谈判，还屁颠屁颠的到这个外国侵略者面前邀功。
我难以推断他在做这些事情的时候是出于什么样的心理，倘若王圆箓的破坏和纵容是因为无知的话，那蒋孝琬的助纣为虐又是因为什么呢？被迫？金钱？地位？可是作为一个精通传统文化，有深谙西方列强的侵略之道，他怎么不会清醒的意识到自己是在犯一个弥天大罪呢？是在遗臭万年呢？那他又怎么能做的那么心安理得呢？
他的学识并没有成全他的修养，学富五车与低劣卑鄙同时集中在他身上，他犯的错就这点来看要远比王圆箓更不值得原谅，更值得所有中国人的反思。
倘若王圆箓告诉我们学习的重要性，那蒋孝琬就告诉了比知识更重要的就是良知。这或许也是我们教师更应该交给孩子们的吧？在这个全民学习的时代，竞争变得更为直接和残酷，那么保持一份良知作为做人的底线就变得尤为珍贵。
我们应该对传统文化有更多的敬畏，怀着虔诚的心欣赏并努力保护好我们的先人历经沧桑遗留下来的精粹，保留好初心前行。
道士塔读后感 篇6
《道士塔》中的王圆绝对是一个愚蠢的主角，但正如作者所说，如果让他来承担这段历史，的确是厚爱他抬举他了，他是一个小人物，他根本担负不起这样的重大的职责，连替罪羊的资格都不够。可是透过他，我们是否看到了一个愚蠢的政府，一个没落的文化族群，乃至一个愚蠢的民族，一种黯淡了的文化。
偌大的一个民族，竟然让这位酷似农民的人来守卫和呵护敦煌的宝藏，姑且不论他的文化水平，也不论他的道德操守，一个没有走出故土，缺乏阅历的人怎样能够对自我的职责和职务认识清楚，一个不懂得文化的精髓的人，自然就会把文化当成自我的自留地，王道士够潇洒，够气派，够大方。他不懂文化，但晓得银元，他不懂守护，却明白奉送，这也正如鲁迅先生在《拿来主义》中所写，一路地送过去，一者见得博学，二者见得大度。
其实王道士也很冤枉，那么多拱手将国土资源送出去的人，都没有受到谴责，并且堂而皇之地享受着荣华富贵。王道士也很幸运，至少到今日还有人记得他，也算得上青史留名了。
抛却王道士不说，一个名不见经传的人不值得我们用很多的笔墨，花费很多的脑筋，我们道士想问，当时的政府做什么了地方政府难道不明白敦煌是一个宝库吗不明白这是地方礼貌的标志吗不明白子孙后代引以为荣和繁衍生息的骄傲吗
明白，但没有人研究这些，官员们都在研究自我的腰包是不是很鼓，皇城的关系用什么东西打通，于是捧着金碗的人奉献了自我的奴颜媚骨，而上官们也名正言顺地享受着地方政府官员的孝顺，于是一个庞大的腐败系统悄悄地蚕食了这个宝藏，那个王道士即便真的是一个尽忠职守的豪侠，也会淹没在这样的交易洪流中无声无息直至终了。
今日的中国更不穷，说句实话，我们能够到世界各地买房购车，我们能够培育世界各地的品牌，可是我们忘记了自我的名誉，忘记了自我的产品。这似乎是一个十分特殊的民族，他们敢于吸收世界上任何优秀的文化，而惟独冷淡了自我的文化，他们能够倾慕时尚任何国家的`时尚，而惟独寻不到自我的时尚，他们能够走出国门为自我的骄傲，而忽略了自我的深厚的文化积淀，更有甚者，还把自我打扮成一个假洋鬼子，对自我的同胞评头品足，说三道四，指手画脚，数典忘祖。
真的，运走一点东西，不打紧，大不了我们还能够仿制，但运走了思想和灵魂，文化的土壤就会日渐贫瘠，那时，我们只能是走在无尽的沙漠中去寻找海市蜃楼了。
最怕的，不是丢了的，而是丢过了之后，我们依然在丢失。
道士塔读后感 篇7
《道士塔》描述了滚滚黄沙如海，湮没了历史的痕迹，血色残阳中，莫高窟就如一道滴血的伤口，伫立在四起的黄沙间。
我们在指责王道士的同时，更为那个时代的中国感到可悲。区区几个外国人，就拉走了大批的中华瑰宝，这不是屈辱是什么？反思中国的历史，没有一次来得像这一次心口滴血。愚昧的中国人，眼睁睁地看着外国人盗窃国宝而不自知，这是件多么可怕的事情。
那些外国人简单地以极少的钱财换取了莫高窟的文明记录，把中国的辉煌带到了他们的国度，他们的掠夺，不只是掠去了几卷经卷，几幅绘画，几座雕像，而是让一个民族蒙受屈辱，让一个民族的灵魂千疮百孔，让一个民族今天只能从外国人手中以高价买回本该属于自己的`东西。
这样的悲剧究竟是谁的过错，是那些外国人，还是那个卑微的王道士？王道士太卑微，太渺小，太愚昧，什么也不懂，却因为自己的无知活活埋葬了不知多少人的眼泪。他只是这场悲剧中一个可笑的小丑。而比之于被官员大量糟践，将这些敦煌文化放在伦敦博物馆，反倒能长久地保存。
除却诗意，在那个狼烟四起的年代，这里理所当然少不了杀戮和牺牲。在这片广袤而厚实的土地下，究竟掩埋这多少将士的灵魂？他们没有名字，没有可考的历史，只能默默地，永久地沉睡在此，化作沙堆一座。
我们创造了辉煌的文化，却在历史的长河中选择遗忘，在时间的流逝中拱手相让。好在，当西方的使者将中国的文明掠去，向世界宣告他们取得的成就时，有中国的敦煌研究者埋头苦干十几年，为敦煌洗刷屈辱，向世界证明，敦煌的灿烂在中国。
却只怕，再过千百年，当历史的风烟已成为旧迹，不会再有人记得这份伤痛，剩下的只有一份可怕的漠然。