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医学类读书心得体会 篇1
健康所系，性命相托。当我第一次读到这八个字的时候，我就感到它沉重的分量。医生自古以来就是一份备受尊重、光荣而神圣的职业。因为医生保卫着人们幸福生活的基线生命健康。
入学一年多来，尽管我还不能说是入了神圣的医学领域，但我已初步意识到，要想成为一名优秀的医生，我应该从何做起。
有人总结出这样的一个公式：成功=1%灵感+99%汗水。在这儿我要说：优秀的医生=100%的爱心+100%的细心+100%的信心。
爱心是作为一名医生最起码的保证。爱是一切道德的基石，一切礼仪皆从中产生。父母对子女的护爱，子女对父母的敬爱，正常人对老弱病残的关爱，战士对祖国的忠爱离开了爱世界将变得麻木、凄凉、悲怆。《爱的奉献》的歌词更可以说是歌颂爱的经典，这是心的'呼唤，这是爱的奉献这是生命的源泉死神也望而却步，幸福之花处处开遍只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间有人说：这世界上有一种最神奇最美丽的语言，那就是爱，它像阳光雨露一样滋润人们的心灵。有了这种语言，人类可以在春天播种希望，在秋天收获幸福。医生就是这样一份职业，只要我们刻苦钻研，孜孜不倦，精益求精，才能托起爱的这一片七彩阳光，才能去温暖他人，才能在施与爱的过程中感受到幸福。
细心是作为一名医生出色完成工作的条件。失之毫厘，谬以千里，医生的事业不允许任何毫厘之失。如果说一切都可从头再来的话，那只有生命才能给出一个绝对而有力的否定。生命对每个人来说只有一次，我们有义务使生命得以延续。我们即将成为医生大军中的一员，就该对得起世人对我们的称呼。我们代表的不仅仅是个人，而是素有白衣天使之称的所有医务人员的形象。除人类病痛，助健康之美。我们更有责任维护医术的圣洁和荣誉。没有严谨的工作态度，没有一丝不苟的工作作风，没有认真的工作态度，将暴露出对生命的践踏，对自己人生的不负责任，对医生这一神圣职业的亵渎，对医药卫生事业这一美好形象的玷污。
信心是医生对自己能力的肯定，是医生本身的考试。信心不是凭空捏造的，更不是凭嘴巴说出来的。它来自于日常学习的厚积薄发。荀子说得好：不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。杜甫如果没有读书破万卷，那如何能下笔如有神呢？信心是建立在牢固的基础之上的。对每一条医学理论的熟悉，对一证一候，一病一情的认真分析、斟酌、揣摩，对每一个病因病机了如指掌不光要知其然，还要知其所以然。没有我们日积月累地努力学习，没有丰厚的知识基础，那所谓的信心只能算是盲人骑瞎马。
除人类疾病我们义不容辞，助健康之美我们责无旁贷。面对这一神圣的事业，我们只有博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，使每一天学有所得、学有所长、学有所进、学有所成。精诚所至，金石为开。忠于我们的医务事业，在生活中培养爱心，在学习中提高信心，从而在将来工作中逐渐增强信心。用我们的爱去驱散病人身心的乌云，让患者在爱的阳光沐浴下，燃起对生命的希望。
医学类读书心得体会 篇2
《医学源流论》是一部集中反映徐大椿医学思想的论著，其中有大量篇幅集中反映了徐氏的辩证用药观。有关元气学说的论述、辨病与辩证、病与主症、病与主方、方与主药的关系，亡阴亡阳之分辨，重视药性专能，提倡溯源治学，反对滥用温补等观点对后世颇有影响。
他在《源流论》里以很大的篇幅论述了元气和生命以及疾病的关系，并专门写了“元气存亡论”的论文。认为元气在体内首先是一种生理状态和活动支柱，亦即功能表现和物质基础；若机体受到创伤后，它在体内可产生一种免疫功能；若元气受损或衰竭，则表示疾病的预后不良乃至死亡等等。故在治疗一切疾病时， 都要以保护元气和挽救元气为根本的前提。他认为元气包括元阴元阳两个方面。肾之真水是元阴，命门之火是为元阳， 阴阳相贯， 水火既济， 生化之机才会永恒不息。“命门为元气之根， 真火之宅， 一阳居二阴之间， 熏育之主，而五脏之阴气非此不能滋， 五脏之阳气非此不能发。”在治疗用药时， 元阳不足患者定慎升提发散之品； 元阴不足患者， 慎用辛热香燥伤阴耗津之剂。这一系列论述， 增添了医者对元气、命门更深刻的理论研究， 长期的.临床观察， 详尽阐明了命门的实质以及元气和它的关系。
他在《源流论》里强调临床医学的规范化思想，认为“医者必能实指其何名，遵古人所主何方，加减何药，自有法度可循。乃不论何病，总以阴虚阳虚等笼统之谈概之，而试以笼统不切之药，然亦竟有愈者，或其病本轻，适欲自愈；或偶有一二对症之药，亦奏小效，皆属误治”批评某些医生“惟记方数首，择时尚之药数种，不论何病何症，总以此塞责，偶尔得效，自以为功。其或无效，或至于死，亦诿于病势之常”徐氏在强调规范化的同时，并未否定灵活性的重要性。“病有经有纬，有常有变，有纯有杂，有整有乱，并有从古医书所无之病，历来无治法者 ，而其病又实可愈”。在没有陈法可守的情况下，医生应当发挥主观的创造性，运用巧思奇法， “然后天下之病，千绪万端，而我之设法亦千变万化，全在平时于极难极险处参悟通澈 ，而后能临事不眩”。这种来自个人体悟、高度灵活的技巧，在临床实践中具有独特的价值，是任何规范无法全部包容或完全替代的。
徐氏对于方药的配伍运用也很有见解，他坚决反对那种不顾病人具体病情动辄用猛烈之药截邪气或以峻补之药遏制邪气而取得一时疗效的做法，反对不辨虚实滥用补药，他认为用药之力除考虑其寒热温凉补泻之性外，还要考虑其气、味、色、质、形及所生之地，以其偏性调和脏腑；他还强调方和药有密切的关系 ，但方和药不能混为一谈。如果“按病用药，药虽切中，而立方无法，谓之有药无方；或守一方以治病，方虽良善，而其药有一二味与病不相关者，谓之有方无药”。因此，他要求医家，在临床制方遣药之时，务必切合病情，作到既守法度，又不拘泥。使所创制之方“分观之而无药弗切于病情，合观之则无方不本于古法”。
医学类读书心得体会 篇3
中华医学博大精深。曾年少时就对中医情有独钟，曾买了多本有关书籍，浅有研究，但最终无缘深入钻研，弃之良久。然几近年过半百，常感不适，重拾其中一本细读，对中医养生的智慧佩羡不已。
对待健康，我们会有两种态度，一种是病后就医问药，打针，吃药，动手术；一种是病前提早预防，尽量少生病，不生病。现代医药虽能治愈部分疾病，却不能使身体恢复到未生病时的健康状态，且是药三分毒，药物会产生很多副作用，甚至引发某些新的疾病。预防显然是一种更聪明，更明智的做法。让身体保持健康不生病，关键是养生。养生可不是治病，养生可不是锻炼身体，养生可不是吃点营养品。财富，名誉，地位，权势，可以让人觉得显贵，显赫一时，很对人为此拼搏一生。但生活的意义不是追求外物，而是回归本真。只有健康，快乐，长寿，智慧才会让人真正满足，这便是生活的真谛。
中里巴人，北京中医协会理事，当代著名的中医保健大师，关于养生谈到：很多人只关注疾病，不关注健康。对待身体要想对待自己的孩子一样。当孩子淘气不听话时，我们不能采用暴力拳打脚踢，而是循循善诱，悉心教导。
和谐，天人合一是中医的最高哲学。《黄帝内经》中说，人体是一个最无为，最自足的系统，如果偏离了自然规律，必然会生病。保持身心合一便可达到阴阳平衡的健康状态。博大精深的中医养生文化处处体现了和谐养生的大智慧。
要健康养生，须自律。自律不是压抑情感，自律不是墨守成规，自律不是把自己装进套子。自律室节省精力，自律室排除纷扰，自律是心无旁骛的`置心一处。一日三餐须自律。俗话说病从口入，很多疾病和饮食健康不当有关。食物有其不同的营养功效和禁忌，如生吃白萝卜润肺，黑豆补肾，阴虚体质不宜吃大蒜，韭菜。药食同源，食物是最好的药材。生活方式须自律。肥胖，高血压，糖尿病冠心病等慢性疾病都是不良生活方式一起的。现代人熬夜加班，不吃早餐，不加节制地大补特补，无形中损害着自己的健康。中医则告诉我们，应该遵循春生，夏长，秋收，冬藏的自然规律和十二时辰的变化，有节制，有规律地安排饮食和起居，和自然和谐相处，坚持健康的生活方式，我们就不易得病。养生就是养心，养心就是自律，就是心无旁骛。
经络疗法。经络是中医的灵魂。经络可以说决生死，治百病。按摩，针灸，推拿，拔罐祛病致病技术之所以神奇，就是因为经络。《扁鹊心书》说得好：“学习不懂经络，开口动手便错。”经络在我们每个人身上，徒手便可操作。我校曾邀请一位中医硕士为各位老师答疑解惑诊疗并为我们分享了一张经络穴位和疾病的对症治疗，现分享给大家收藏。
精神调养。病由心生，很多病都是由于情绪和心态引起的。中医认为，喜伤心，怒伤肝，忧思伤脾，惊恐伤肾，情绪波动过大就会伤害五脏，导致病变。因此养生不仅要重视身体的调养，还应重视调情志，身心合一。《黄帝内经》中说，恬淡虚无，真气从入，精神内守，病安从来，保持平和的心态是健康长寿的不二法门。
中医是我国的瑰宝，它传授的是一种精气神五脏全面调养法，是一套身心共治的养生祛病护身大法。这些养生之道和我们的日常生活息息相关，只有将中医之道落实在一日三餐，落实在我们的日常起居至上，才能真正体会的“不治以病治未病的精妙”。养生这事，得早做，马上做。
医学类读书心得体会 篇4
福柯在《临床医学的诞生》中说：“医学不仅面向人的身体，而且面向人的理论和人的社会，进而被政治化、政府化和国家化；医疗任务不仅是医学任务，而且是政治任务和国家任务。”因此医生“必须保持高尚的道德感，对病人特别是贫穷病人产生同情感。”读到这些，马上联想到儿时所读的孙思邈的《备急千金要方》，他说：
“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避崄巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。”（现在的'中医学教材选这一段冠名《大医精诚》）
福柯是上世纪法国著名的思想家、哲学家，孙思邈是我国唐代伟大的医学家，而他们关注的都是社会人生。
遗憾的是，当今之时道德与同情的缺失。福柯认为：“整个社会就是一所大医院”。我想：在这个大医院里，所有有求于人的人都是病人，那些手握重权者都是医生。而职业就是用来发财的，你求我，哪有不须破财的？我们满眼所见，看病要求人，读书要求人，求职要求人，诉讼要求人，升官要求人......于是，整个医院就在进财与破财的循环中演进着。部分病好了且成了医生的人，开始收回过去的投资，而多数成不了医生的贫民永远也摆脱不了破财的命运。在这所大医院里，永远也不会有“久病成良医”的例子。
其实，人人起初都是病人，只是命运的安排，让少数人成了医生，享有了进财的权利。我们这些成不了医生的人，就只有希望能在这所大医院的走廊里游走游走，尽量的不去求医或少去求医。能如此，则大幸矣。
医学类读书心得体会 篇5
早有耳闻，北京宣武医院的神经外科具有国内、国际的影响力，我对宣武医院的了解也仅限于此。偶然在网上读到了凌锋主任为《用心》一书写的后记《用心，真诚对待病人》，激发了我对这位传奇人物的好奇心，立即网购两本《用心》供骨科医护人员研读。
《用心》一书讲述的绝不仅仅是一个个故事，而是优秀医生的成长路径。凌锋教授用了特别通俗的“用心”两个字来概括宣武精神，“当你认真对待每一个生命时，你会发觉一切都不一样了，病人会感到温暖和安全，同事会感到真诚和友爱，就连大家遇到挫折，也会更认真地去对待，原本无法实现的事也可能完成，所谓的‘奇迹＇，其实都是‘用心＇使然。”
凌锋教授的这段话使我深有同感。医生与患者的相遇在多数情况下并非是一种阴差阳错的巧合，而是一种极其深刻的信任与机缘。有一位慢性骨髓炎的患者反复向我咨询手术方案，提出了许多在我看来是不胜其烦的问题，并先后到沈阳、北京去会诊，最终他选择了我的治疗方案。但这位患者的治疗过程并不顺利，几乎就是一种失败，伤口半年多仍有少量渗出。但这位患者对后期的治疗显示了极大的耐心，换药时面带谦和的微笑。他会和我交流对疾病的认识，认为小腿按摩发热会有助于活血，最终几乎是他自己治愈了自己！我们也成为彼此信任的朋友。
有时，我对某一手术并不满意，心中惴惴不安，但每一次查房患者脸上却洋溢着微笑。患者无法评价医生的手术，但他们会用信任和不信任评价医生的态度和一举一动。有一次我参观秦泗河教授的小儿麻痹后遗症的矫正手术，令我震惊的是，患者仍在腰麻手术过程中，竟然一脸幸福的`微笑，对我说：“上帝为我关上了一扇门，秦教授又为我打开了一扇窗！”应该说医患关系是冥冥之中一种难解的机缘。所有问题的关键是医生要足够地用心！俗语说，人在做，天在看，你的用心患者感受得到！
医界有一句古老的格言：“有时能治愈，常常去帮助，总是去安慰”。外科学既能追求完美，也常常充满遗憾。正如凌锋教授的科训：“如履薄冰，如临深渊，全力以赴，尽善尽美。”医生最难面对的问题是：治疗过程出了问题怎么办？医患难题也常常由此而出。其实解决之道还是用心二字，深刻地反思是必须的，用心去探索弥补的方法，改进的措施，不推脱，不躲避，医生应该坐在病人的床头来思索解决问题的方法。除了陪伴在床边，这个职业无处可躲。
医疗这个行业，技艺不精肯定是源于用心不到。宣武医院的手术预案制度是“用心”二字的制度化体现。一个外科医生只有了解一个手术的历史渊源及前沿动态，才能在具体的治疗过程中举一反三，随机应变。手术预案制度极大地增加了年轻医生的工作量，有点严酷，但却是年轻医生成长的最佳路径。
在骨科这个领域，许多细节体现一个医生的职业素养。对于一个四肢创伤患者，术前查体要求具体到每一个关节，每一条肌腱和主要的神经、血管，年轻医生常常只看到骨折和伤口，而对具体细节粗心大意。劳动者的脚外伤，常常异味较大，应该对伤足进行刷洗，我常常将另一只脚进行顺便刷洗，这样患者就可以干干净净回病房。对于一个较长时间换药的患者，只需看一下伤口周边是否能够擦下皮灰，就知道他的管床医生是否用心。术者是否反复研读了复杂骨折的三维重建片子？是否亲自为患者准备了手术器械？是否反复设想了多种手术预案？这些话说给我科里的医生，也说给我自己。
前几天，一位大腿深部脓肿切开引流的患者家属反映包扎松动伤口外露，管床医生休息我便亲自为患者换了药。该患者身体虚弱，术后一直卧床，而引流切口位于前内侧，应该扶助行器站立下床才更有利于康复。如果不是亲自为患者换药，我可能就忽视了这样的细节。而当你在患者床边多呆一会儿，你才会有更多的发现。许多医疗瑕疵常常出在医生自以为平安无事之时！细心地统计一下，手术的绝大多数并发症出现在术后一周以内，术后一个月仍然需要高度地警觉。因此医生需要时刻谨记：“如履薄冰，全力以赴”的警言。在查房时我要求科内医生不要说“挺好的”，而是要说怎样预防并发症，怎样指导术后康复。
人文精神的基本内涵是尊重人的价值，以服务、奉献、友爱为基本出发点。“天地之间，唯人为贵，人之所贵，莫过于生”。人文精神是在商业利益之外医学发展的基本推动力。离开人文精神，医疗技术将失去应有的温度。我从医30年，对本市知名同行的工作也所知不多，那么又有多少行外人能够了解你是谁？能够了解你会做什么手术？有一次门诊，我建议一个外伤的患者立即住院治疗，他却神秘兮兮地问我，你们这里谁是最好的医生？患者根本不知道你是谁！没有患者的信任和口碑相传，技术就没有人气没有市场，如果失去了人文精神，医生的技术实际上也不会走得太远，因为医学本质上就是以人为本的科学，人文精神是医学发展的灵魂，是架在医患之间的主要联系桥梁。
患者是医生的世界，而且是最充满奇妙和探险的世界，只有充满人文精神的医者才能进入那个神秘的世界。有人说细节决定成败，有人说态度决定细节，宣武医院则用制度表明了态度和原则，让那些有志于从医和有能力从医的人留在这个行业。宣武医院成就了凌锋，凌锋也成就了宣武医院神经外科。德不近佛者不可以为医，医学大师满怀人文精神，其散发的人格魅力和冲宵豪情实在是让人叹为观止！
医学类读书心得体会 篇6
暑假里，我读了《李时珍与本草纲目》，读完后我了解了明朝卓越的医药学家李时珍，自幼对医药学有着浓厚的兴趣，年轻时参加科举考试落榜后，就以行医为业。他刻苦钻研大量古代医学书籍，发现其中有不少错误，决心写一本部比较完善的药物学着作。为此，他走出家门，虚心求教。有一次，在乡间他听说曼陀罗花用酒吞服，会使人麻醉大笑，就不畏艰险，攀登云雾缭绕的武当山，从陡峭的.崖壁上采回这种花，亲口品尝，并进行临床验证，说明它确有麻醉的效用。经过27个春秋的研究，他在晚年写成了《本草纲目》。这部书有一百九十多万字，收入药物一千八百多种，医方一万多个。
读了这个故事，我觉得李时珍是个勤奋的人。他年轻时虽然科举考试落了榜，但是他仍然在努力地学习医学方面的知识。经过长期不懈努力终于写出一本具有总结性的药物学巨著《本草纲目》。我们要学习李时珍不怕困难，刻苦钻研这种精神，在学习上才能取得更大的进步。
医学类读书心得体会 篇7
暑假里，我读了《李时珍与本草纲目》，读完后我了解了明朝卓越的医药学家李时珍，自幼对医药学有着浓厚的兴趣，年轻时参加科举考试落榜后，就以行医为业。他刻苦钻研大量古代医学书籍，发现其中有不少错误，决心写一本部比较完善的'药物学著作。为此，他走出家门，虚心求教。有一次，在乡间他听说曼陀罗花用酒吞服，会使人麻醉大笑，就不畏艰险，攀登云雾缭绕的武当山，从陡峭的崖壁上采回这种花，亲口品尝，并进行临床验证，说明它确有麻醉的效用。经过27个春秋的研究，他在晚年写成了《本草纲目》。这部书有一百九十多万字，收入药物一千八百多种，医方一万多个。
读了这个故事，我觉得李时珍是个勤奋的人。他年轻时虽然科举考试落了榜，但是他仍然在努力地学习医学方面的知识。经过长期不懈努力终于写出一本具有总结性的药物学巨著《本草纲目》。我们要学习李时珍不怕困难，刻苦钻研这种精神，在学习上才能取得更大的进步。
医学类读书心得体会 篇8
福柯认为知识的诞生和发展都是由权力所决定的。知识就是权力—知识。权力不是某人的个人意志和手中物，不是单向的压制与服从；而是具有相互性和复杂性的关系网络；它并非发自一个核心主体，也不围绕一个中心。它是偶然的和外在于个人意志的客观力量。知识的发展不是连续和总体性的，而"某个特定时期存在于不同科学领域之间的所有（权力）关系"即知识型，知识型是"无意识的"，它是思想、话语领域的权力关系集合。它作为匿名的思想、无身份的理论，先于具体的个人决定了个人的行为。
所以福柯说"人死了"，因为启蒙以后代替了上帝的，专横跋扈和至高无上的先验理性并不存在，它自以为能够宣判异端，扩张同一性，但实际上只是依靠权力策略和技术维护自己权威的虚假主体。精神病人和罪犯等另类作为差异仍然与同一对立着，仅仅因为权力机制的原因而沉默。同时，建立在人类有限性基础上的经济学、生物学等经验科学由于对人类的关注使人自身成为认识对象，促成了心理学、社会学等现代人文科学的诞生，这些人文科学只能用经验的有限性去研究人，却无法超越"先验"、"无意识"、"时间的不可逆"等认识黑洞，并最终迷失在其中。表现为精神分析学、结构语言学、文化人种学等人文科学类目中的"反科学"纷纷丢失了最初关注的"人"，而去探究人类精神和社会文化的无意识结构，人被"象沙滩上的面孔一样被抹去"。所以福柯认为，无论是实践领域的先验理性，还是认知领域的经验理性，都不足以支撑人的理性的主体地位。
《临床医学的诞生》就体现了福柯哲学的上述要旨。它阐述的是现代医学作为一种权力作用的结果，目视、言语等权力机制如何作用于其中。而在福柯对知识型的发展描绘中，本书处于古典知识型向现代知识型的过渡阶段，即既是认识主体又是认识对象的人的产生过程。"目视"在临床医学知识的`演变中起关键的作用，词（医学理论、能指）与物（医疗实践对象、所指）通过目视联系起来。
目视以对象和方式的变化参与到医学符号体系的形成中，与医疗档案、图表，和医院空间、病人身体共同构成了决定医学知识体系的权力关系。
福柯把医学几个发展阶段之间的转变归结为几个偶然事件，如法国大革命、以及几位医生的"迷思的打破"。他反对对于"理性之光"的回溯性证明。但是，回溯性证明同样可以通过历史与逻辑的结合获得证立。从分类医学到症状医学的转变正是人类为延长生命和解除病痛而不得不从忽视病人的个体而改正自身，因为只有这样才能提高治愈率。而为什么不能一步跳到解剖医学？这恰恰是对立的宗教力量和世俗偏见阻碍了解剖的推广。福柯从几处史料记载当时解剖不受限制而否认这一点，并推出解剖医学的出现乃因为"迷思的打破"、和临床感知方式的改变。他不知道即使在当代中国，尸体解剖都还不能被广泛接受。事物的发展表现为从量变到质变、局部到全体的渐进过程；也表现为矛盾的主要方面克服对立，实现新的同一性的过程。忽视这一点，轻易诉诸断裂，其错误如同一个女子责怪一名男子，你10岁那年就认识我，为什么当时不说爱我？你现在说，肯定是一时兴起，或者别有用心；轻易诉诸差异，如同一个女子责怪另一男子，虽然我们互相了解不多，但你一定要现在向我求婚，如果以后求，肯定是心血来潮！
医学类读书心得体会 篇9
《本草纲目》是由明朝杰出医学家、药物学家李时针在继承和总结明代以前本草成就的基础上进行多方考证，花了将近３０年时间而写成的。它是东方药学巨典，具有“医学之渊海，格物之通典”的美誉。
读了这本书，我惊奇地发现医学界竟是如此神奇，日常生活中，一些不起眼的、平凡的物体竟可成为治病的良药。比如水部中的露水，书中这样注名著，露是阴气积聚而成的水液，是润泽的夜气，再道旁万物上沾而成的，味甘，性平，无毒，秋露水凛成夜晚的肃杀之气，宜用来煎润肺的药，调和治疥、藓、虫癞的各种散剂。想不到吧，平凡的它们，却有不平凡的.医疗作用，相信在我们生活中还有很多平凡的物体等着人们去发现它们的价值，那将会带给我们另一个惊奇。从这里我也懂得了一个道理，那就是，生活中注意观察是非常重要的，它会使我们学到很多东西，发现很多东西，同样也可以解决很多疑问。再刚刚露水的例子中，我们发现书中记载的任何药物，他都有有注明有毒或是无毒，这跟人差不多有善恶之分，提醒我们用药要注意，就像我们生活中要小心与人打交道一样。
《本草纲目》里还收集了很多有医疗作用的花草树木的图片，看了这些图片，可以说是大开眼界，它们有些长得很漂亮，有些长得很奇特，也有些长得很渺小……它们还解开了很多疑惑，为什么这么说呢？因为生活中，有些我只知道它们的名称，却不知道它们的样子，比如冬虫夏草、海藻等等；而有些，我只知道它们的样子，却不知道它们的名称，又比如金毛狗脊等。这样一来，我有增长了对植物的见识。在这里我也给自己提了个醒，那就是，对事物的了解和对问题的认识，不可以不清不楚，那样，就会使心中的疑惑越积越多，不知道到哪天才能解开，或许永远都不会解开。
《本草纲目》它又是一本非常耐人寻味的书。读完了它，每一次的回味都能让人懂得不同的道理，懂得了这些道理，就让人有方向的前进，把这些道理当作做人的原则，让自己的思想变得更加成熟。