请欣赏读书笔记（精选4篇），由笔构网整理，希望能够帮助到大家。
读书笔记 篇1
前些年，我对心理学产生了浓厚的兴趣，朋友给我推荐了一些心理学的专业书籍。当听到《遇见未知的自己》这个书名的时候，内心顿感新奇，单是书名就深深吸引了我。在阅读之前朋友告诉我想要学会感性的认知周边，这本书可以找到答案。于是，我在学习闲暇间，迫不及待的打开了这份神奇的礼物，开始了内在心灵成长的漫漫旅程。
《遇见未知的自己》是台湾女作家张德芬的成功力作，于2007年6月在台湾出版，是一本有关身心灵成长的小说。张德芬以其深入浅出的笔触揭示出了困扰人们的烦恼痛苦的深层的原因，以明线暗线双线结合的形式讲述了主人翁心灵成长的历程，以通俗易通、平实朴素的言辞解读了深刻的人生道理，让我们一同走进张德芬，品读《遇见未知的自己》，搭乘心灵成长的列车，达成身心灵的和谐统一。脑海里一直有个念头儿，总觉得《遇见未知的自己》是上帝送来的礼物，在打开礼物的过程中我收获了许多许多
从小到大，我们产生了很多的信念、价值观、态度、标准来约束自己，也来衡量、批判他人。这些就是我们每日思想的基础，可是我们从来不去检测我们思想的正确性。当你对某一类的人或是他们的行为特别有意见的时候，就是一种自我的投射行为，也是一种逃避策略，所以又一个观点产生了：“外面没有别人，所有的外在事物都是你内在投射出来的结果。”没有任何的事情可以造成心理上的痛苦。痛苦是来自于你对事情的解释，痛苦是你创造出来的。多年来，我都被一种叫强迫症的心理疾病困扰，失去了快乐，失去了阳光，在我心理身体几乎崩溃，感觉前途茫茫之时，我在图书馆看到了一些心理书籍，通过阅读，我懂得了许多快乐幸福的方法，身心灵得到了极大的提升，感觉有了脱胎换骨的感觉。虽然现在还有时病发，但是总体上还是处于可以调节的状态。快乐就是一种选择，是天堂还是地狱，全在自己的掌握之中，自我的认知有几大的力量。来看一个逻辑推理公式：A(事件)—B(信念、想法)—C(结果)，A永远是中立的，因为同样的A，发生在不同人的身上会有不同的C出现。所以让我们心理上受苦的不是事情本身，而是我们对事情的想法，和围绕着这个事件所编造的故事而已。这就是著名的ABC认知理论。
《遇见未知的自己》，还让我知道世上只有三件事：老人的事，他人的事，自己的事。
所谓的三件事，不只是单纯的三件事，而是看问题的三种视角。老人的事指的是老天爷安排好的、人力无法改变的事实。对待这样的事，我们只能顺应自然、遵其规律，不与之抗衡，内心平和，要淡然悦纳。他人的事，不是发生在自己身上的事情，即使是自己的家人，那也是别人的事。人一生中最重要的事情就是管好自己的事情，觉察自己的心声，修心养性，寻找内在的真我。
管好自己的事情，看似是自私的，实则是大爱无私的。管好自己，包括管理好自己的情绪、语言、行动、习惯等等，管好了自己就不会给别人添麻烦，就是爱别人，更是爱自己。管好自己的事情，才有能力去管别人的事。
人一生追求的归纳起来只有几个字，那就是爱，喜悦，和平，真我，其他所有与植物馆的都是生命的假象。在追求爱，喜悦，和平，真我的过程中最重要的是积蓄心灵内在的力量。怎样才能让自己的心灵更强大呢?
张德芬说：“先要为发生在你身上的每一个事情都负起全责，负起全责的意思不是说将错归到自己身上，而是说这件事情既然已经发生了，我用什么方法做到最好。能够这样，就会一步步累积内在力量，成就所要做的事情，变成一个更开心的人。”让我们顺从生命的规律，在阅历中不断成长，汲取心灵内在的力量，活出一个身心灵合一的真我!
写的这些，其实只是书中内涵的冰山一角。一开始，以为它只是空讲道理的励志书，然而翻开书，却是一个充满惊喜的精彩世界。它解开了我的很多困惑，让我相信，与它的相遇，实在是一种美好的缘分。
读书笔记 篇2
“一切文化都沉淀为人格”，这是近读余秋雨先生《何谓文化》一书中对荣格名言的引用。从这句话的角度，我做两种理解，一是社会文化的熏陶和传承塑造了一个类型的人格群体；二是个性的人格形成是和他成长过程中的文化氛围密不可分的。
由此可以推论，文化其实是潜移默化地影响着群体和个体人生的成长与人生观的形成的。在文化相对缺失，但渴求程度却空前高涨的现代社会，如何使文化指导人生，进而由正确的个体世界观、人生观汇集为正能量的群体社会人格就成了一个硕大的社会学命题。
我学识尚浅，不敢轻动如此大的课题，只妄图从自己的理解和想象中尝试解读一个自认为正确的文化与人生态度。
首先是文化的概念，从理论上言，这个概念很广，又可以夹杂若多定语，比如社会文化、企业文化、校园文化等等，且众说纷纭。从实例而言，去年曾做过一个民营企业文化的调研，也总结了很多实证。应该说两者综合会有个清晰的脉络和概念了吧，恰恰不是！如此多的东西塞在脑海里，犹如掉进了五彩缤纷的万花筒，瞧这个也好，那个也妙，就是不知道自己想要什么，这也是文化，那也是文化，到底哪个才是文化！
其实概念也是一个积累和顿悟的过程，积累到一定程度，醍醐灌顶般的一记重锤下来，才会豁然开朗。开朗后（自认为）才明白，没有明确文化概念的原因恰恰在于没有坚持自己对文化的思索思路，往往被一个个花哨的说法和好听的口号带到了歧途。想想看，这些企业的文化，有那些是完全相同的？又有那个不是坚守坚持才成型的呢？这些文化总结起来就是两个共同词汇：特点和积累。综合其它方面的理解，我大胆给文化一个自己的定义：文化是长期积累汇集，具有符合自身独特特点的，能引导群体精神和行为方式趋同的总结。
解决了文化概念的问题，就要分析文化对人生影响的问题了。这个方面，不用假装学术，只直接说理解就好了。
我们应该怎样面对人生？我想先要问自己的是需要一个怎样的人生。是活出自己还是随波逐流，是真实简单还是伪装繁复，是直截了当还是隐忍融合，等等。因为不同的追逐目标决定了不同文化方式、行为方式的存在，不同文化和行为的影响又造就了不同的人生道路和结果。
再请注意到文化的定义，并没有正面、正确、正能量一类的词汇。这是因为，是有负面文化的，但负面的也是文化，也是很多人孜孜不倦追求执行的，能引导群体行为趋同的东西。这种文化是很危险的，因为它会扭曲一个人的人生态度和社会群体的正确视角。
比如余秋雨先生对文化表述里面所说的民粹文化，虚假但又惑众，让人误读民主，追捧错误。当功利、扭曲、目的性强的思维模式遭到认同趋同，歪风邪气压倒正气的时候，文化就成了负面的文化，参与到其中的人也形成了负面人格。最危险的是，这些人有的绝然不知，有的假装糊涂，把不正常现象当成正常现象，把歪门邪路当成阳关大道，把负面人格当成正面人格，还跳梁小丑般表来演去，钻到小众的圈子里以慰快感，博得圈里人的表面喝彩和暂时支持。殊不知这种民粹文化的最终结局还得归落为低俗的热闹散去，悲凉的人生到来。
推而广之，我理解民粹文化的概念可以演绎为一切看似正确实际却错误的逻辑，比如好人文化，其实是会混淆试听，不分黑白的；又比如会哭的孩子有奶吃的文化，其实是会剥夺一些不哭闹守规矩孩子的机会，而且间接鼓励所有的孩子都哭的。还有类似余先生提到的文化弊病，如疏于公共空间的文化，疏于实证意识的文化等等。一个人的人生若是始终被这些若有心，若无心的负面文化包裹，始终被它们所指引，可谓悲哉！
那么，我们应该追逐的到底应该是什么样的文化和人生？从个体而言，就是善良和爱。这也是余先生所阐述的大文化的终极目标，我非常赞同。只有有了善良和爱心，才能从急功近利、物欲横流中解脱出来，个体解脱出来，群体才能解脱出来，反过来影响其它个体，这是一个循环的过程。
同样，国家要富强，也要有文化的凝聚力，体现在具体的行动上就是购买国货、热爱公共空间、互相关爱赞美、摒弃对谣言的爱好等，这也是爱国心的映射与爱国文化的趋同。从行为方式上，我们完全可以不走邪路文化和守旧文化而得到自己想要的真实人生。
我相信简单和真挚的追求，是不用委屈自己屈就那些负面文化的，当明确自己的正确理想和追求之后，我们就可以从容的对待工作和生活的关系，清晰的处理同事和朋友的关系，擎着真正的文化大旗，打开全新的处世模式，活出真我的快乐空间。
读书笔记 篇3
《苏菲的世界》以小说的形式，通过一名哲学导师向一个叫苏菲的14岁女孩传授哲学知识的经过，讲述了西方哲学史的发展过程。由前苏格拉底时代到萨特，以及亚里士多德、笛卡儿、黑格尔等人的思想都通过作者生动的笔触跃然纸上，并配以当时的历史背景加以解释，引人入胜。
它是一本哲学史小说，更是一种自我世界的体验，某种程度上，却也是一个自我世界的折射。
本书虽说是哲学史的介绍，但并不是很侧重哲学思想本身，书中对关注更多的是哲学的一些基本问题，如我是谁，世界从哪里来，上帝是否存在等。然后对学派或者哲学家也没有过多探讨，更多的是在介绍他们基本思想的前提下，告诉我们应该怎样的去进行哲学性的思考。最后，对于每一个阶段的哲学思考，作者都会用容易让人理解的例子来阐释怎样去理解并哲学性的思考。
但如果本书只要表达这些，我想作者也没有必要安排如此曲折的情节。作者采用的手法与其说是想引人入胜，让哲学史的介绍不显得枯燥，更不如说是为了激发我们对哲学的兴趣，让我们像哲学家一样思考。因为本书小说的情节不就正是一个最好的哲学基本问题吗?一个关于是否存在的问题。
或许，某种程度上，苏菲的世界就是我们的世界，或者更确切的说，少校和席德的世界也许就是我们的世界。
苏菲和她的哲学导师是少校写的书里虚构的人物，少校用这本书来作为给他女儿席德的15岁的生日。而这一真相在讲到柏克莱等经验主义学派时向我们揭示。然后后面更离奇的是苏菲从书中走出来，来到了少校的世界。这些看似离奇的情节引发了我一系列的思考。
我们不防采用像《盗梦空间》里梦境的层次一样来定义世界(正如书中说的苏菲的世界，是智慧的世界，梦的世界)。
苏菲和她的导师艾伯特的世界作为第一层，少校和席德的世界作为第二层，本书的作者乔斯坦-贾德和我们的世界作为第三层。是否有第四层我们暂且放一个“?”。
先假设我们站在苏菲的世界，即第一层世界，那我们也会像乔安的爸爸一样，在听到艾伯特说我们并不存在时感到愤怒。因为我们觉得我们能感受到一切，我们用手拍桌子手会疼，我们经过一生那么多年的时间。但事实证明，它们只不过是少校的思想产物，它们所谓的感觉不过是少校给予它们的让自己以为自己存在的“形式”，也就是少校先给了它们存在的“理型”。但后来苏菲他们是怎么意识到自己其实是不存在的呢?
我们注意到作者在安排这些情节时，是在教我们怎样去使用哲学性思考。如，苏菲是虚构的是在介绍柏克莱等经验主义时才告诉我们的。这不正证明了这一理论吗?这时的哲学是怀疑，不能证明的并不代表不存在，就像苏菲并不能证明她是虚构的，她一直以为她是存在的，但事实确实她是虚构的。回到我们刚才说的，苏菲是怎么意识到自己其实不存在的呢?这要结合当时给我们介绍的哲学思考，这时的哲学提到的是，我们并不能证明上帝是否存在，因为上帝不会以“超自然”的法则来向我们显示，于是我们没有超自然的感官经验，就不能证明上帝存在。同样，我们也不能证明上帝不存在，也就是说说上帝存在和不存在其实都是迷信。
于是，作者利用这一观点，让苏菲有超自然感官的经验，比如让各种童话人物出现，还有从一开始就有的席德的爸爸的各种“超自然”法则的把戏，然后苏菲他们再借着哲学性的思考从而证明了自己的不存在，或者说他们世界的上帝——少校的存在。
然后，我们站在第二层世界，也就是少校的世界。他们会怎么看呢?他们同样也会认为他们是存在的，他们也会知道苏菲是不存在的，因为苏菲就是他们虚构出来的。但他们真的存在吗?如果站在第三层，也就是现实层的我们当然知道，因为少校不过也是作者虚构出来的。
但，少校他们知道吗?他们不知道，因为作者还没有让他们经历“超自然”法则。他们不能获得这方面的感官经验，不能由此证明自己是不是存在，或者他们的世界有没有上帝——作者的存在。但是，或许以后少校会意识到他自己是不存在的，就像艾伯特说的，或许少校也只是另外一个人虚构的人物。如果少校认为自己是存在的，认为自己就是最高层，那他怎么样也不会想到自己虚构的苏菲会来到自己的世界，如果第二层世界是最高世界，那么苏菲在这一层的出现当然就是属于“超自然”法则的了，那么这一事件就属于离奇的了，所以作者在这里安排这一看似离奇的事件不就说明了，这一切只是作者创造的，所以作为少校虚构的苏菲可以出现在少校的世界里。我想，接下来要发生的，从那条船自己解开缰绳开始，到苏菲慢慢的去影响第二层世界，少校在慢慢经历了这些“超自然”法则，有了这些经验，经过哲学的思考可能也会发现自己是虚构的吧。
最后回到第三层世界，也就是我们现在的现实世界，你还会肯定自己的存在吗?会不会到最后我们才发现其实我们的世界就是苏菲的世界或者少校的世界呢?我们不能肯定，我们不知道我们是否存在，因为我们不能证明我们所处的第三层世界是否是最高世界，即是否有上帝存在于我们之上，苏菲他们弄清楚了自己所处的第一层不是最高世界，因为她的世界都是少校的思想，或者说上帝——少校存在于苏菲世界中，这一世界不过是少校“理型”的一个影子。而苏菲之所以知道了这些，是因为她有了少校给的“超自然”法则体验以及自己哲学性的思考。
少校没有弄清楚自己所处的第二层世界是不是最高世界，虽然他的世界都是我们这个世界的作者的思想，但作者并没有给他“超自然”法则的感受，少校感觉的一切都是那么合理，一切都是那样在那儿的，或许苏菲的出现会让他慢慢意识到自己的不存在吧。但我们不也一样吗?我们不是很像少校吗?但我们却不知道自己是不是少校，我们也觉得一切都是那么的合理，我们也觉得我们是存在的，我们会以为自己就是最高层世界，我们会否定上帝的存在，就像苏菲的世界里乔安的爸爸不太会承认少校的存在一样。但这是否就说明上帝真的不存在呢?或者说我们真的存在呢?
我们不禁就想问这样的问题，世界从何而来，我们是谁?我们存在吗?上帝存在吗?然后就有了那些哲学史，有了从自然观到人本主义的思考，哲学研究了这些问题，但并没能给出这些问题的答案，事实上哲学也给不出这些答案，因为哲学本身已经否定了自己能给出答案。但这看似矛盾的说法是否就让哲学没有意义呢?不，哲学的意义其实就出现在这些矛盾的思维中。或许就像书中开头说的，我们不去关注那些哲学家得出了什么答案，而是去看他们怎么思考的。因为哲学家对上述哲学基本问题的回答都是没有意义的，我们确实无法证明那些答案，但我们在研究那些问题中采用的方法却是我们值得关注的，就像黑格尔说的，这些哲学性的思考，会朝向人类有利的方向的发展，我们会变得越来越了解自己。就像书中说的，哲学虽然不能回答上述问题，但至少我们可以顺着兔子的毛皮往上爬，越来越多的看到外面。
读书笔记 篇4
法国作家莫泊桑是19世纪后半叶法国优秀的批判现实主义作家。人称“短篇小说巨匠”，与契诃夫和欧?亨利并称为“世界三大短篇小说家”，对后世产生极大影响，被誉为“短篇小说之王”。莫泊桑短篇小说布局结构的精巧。典型细节的选用、叙事抒情的手法以及行云流水般的自然文笔，都给后世作家提供了楷模，值得学习，令人敬佩，当我再赏他的作品时，重新审视，有了更新的认识和理解。
《项链》就是莫泊桑短篇小说之一，主人公教育部小职员路瓦栽的妻子玛蒂尔德是个“没有陪嫁的资产，没有希望，没有任何方法使得一个既有钱又有地位的人认识她，了解她，爱她，娶她；到末了，她将将就地和教育部的一个小科员结了婚。”她拥有着一颗及其爱慕虚荣，追求高雅乃至奢华的生活的虚荣心，丈夫理解他，丈夫也很爱她，但她不满足于现状，她多么想像那些贵妇一样受到他人的垂青，享受那种高高在上感觉，丈夫为了哄妻子开心，好不容易弄到教育部长夫妇家庭晚会的请柬。为了参加这个舞会，玛蒂尔德特意向朋友佛来思节夫人借了一挂钻石项链。晚会上，路瓦栽夫人顿觉自己光彩照人，风头出尽获得了成功，那一刻，她觉得“她比所有的女宾都漂亮、高雅、迷人”，然而，就为了这次舞会，乐极生悲，她不小心将借来的钻石项链丢失了。为了偿还购买项链的借债，她抛弃了自己的虚荣心。玛蒂尔德变成一个粗壮耐劳的妇女，夫妻俩含辛茹苦地劳作了十年，当最后还完债时，顿时感觉轻松了不少，当她路遇佛来思节夫人时，多年老朋友竟认不出她了，玛蒂尔德讲出了十年不平常的经历，佛来思节夫人感动极了，却出人意料地告诉她，借给她的那挂项链是最多值五百法郎的假钻石项链。在佛来思节夫人感动中小说结束了，令人耐人寻味。
纵观全篇小说，不得不说莫泊桑不愧为短篇小说巨匠，运笔生动且又带有极大的讽刺，从社会现实到这个有女主人公的心态描写，这既是商业社会由贫富差异造成的一部分人的心理特征，同时也是人性使然。但也不得不说作品展示了玛蒂尔德、路瓦栽和佛来思节夫人诚实守信的优良品质，张扬了人性之美。小说心里面写细腻入微，“她梦想着那些静悄悄的接待室，如何蒙着东方的帏幕，如何点着青铜的高脚灯檠，如何派着两个身穿短裤子的高个儿侍应生听候指使，而热烘烘的空气暖炉，使得两个侍应生都在大型的圈椅上打盹。她梦想那些披着古代壁衣的大客厅，那些摆着无从估价的瓷瓶的精美家具；她梦想那些精致而且芬芳的小客厅，自己到了午后五点光景，就可以和亲切的男朋友在那儿闲谈，和那些被妇女界羡慕的并且渴望一顾的知名男子在那儿闲谈。”这些心理描写可以说既是一种想象，更展示出作者笔下一个美丽女子的心理刻画。”玛蒂尔德确实迷恋上流社会，渴望自己能过着这样的生活，然而，作者又转到了借项链事情上，欣喜能出席上流社会，从借项链，到舞会自我良好的表现，又到丢项链，一系列过程，在作者的笔下，越发耐人寻味。原来，那种想过上流社会优雅生活的幻想，一下破灭，为了还债，她挑战厄运的勇气可敬可佳。面对厄运，玛带尔德有两条路可供选择：一是凭着她“美丽动人”的“惟一资格”，出卖灵魂和肉体，不用出力就可以换来大把大把的金钱；二是踏实劳动还清债务。但作者笔下没有让主人公玛蒂尔德出卖人格与尊严，而是让她选择了用勤劳还债的道路。请看：“她一下子显出了英雄气概”，“辞退了女仆，迁移了住所，租赁了一个小阁楼住下”。她做饭、洗衣、打扫厨房，包揽了家里一切粗笨括儿，“她穿得像一个穷苦的女人，胳膊上挎着篮子，到水果店里，杂货店里，肉铺里，争价钱，受嘲骂，一个铜子一个铜子地节省她那艰难的钱”。所有这一切，可以说是她生活在幻想和现实之间的一次蜕变。从中我们看到的是她品质的高贵内心的纯洁，不得不说作者创作意图从平铺直叙到陡然而起，抓住了读者极大的想知道结果的好奇心，堪称构思之妙。在信用与破产危险之间，玛蒂尔德选择了信用，没有以假充真，也没有以次充好。信用是做人之本。这便是赞扬了它的诚实的品质。孔子说过：“言而无信，不知其可也。”玛蒂尔德视恪守信用高于一切，这不正是体现了人性之美吗？
可以这样说，丢失项链一事成全了她，把她从幻想中拉回现实，为了还债她没有出卖灵肉，变成没有尊严的女人，使得家庭破裂，被世人鄙视，而是，用她在十年辛劳中获得了新生──由以泪洗面的弱者转变为粗壮耐劳的强者，赢得了丈夫的真爱和朋友的尊重，这正是作者想要表达的真意。就在玛蒂尔德内心挥之不去的真诚与善良。有了真诚和善良这个做人的“定盘星”，面对厄运才不会迷失方向，走上邪路。这就是莫泊桑给读者真正的认知和意图。
总之，莫泊桑的《项链》无疑是向世人展示出人性中的诚实守信、勤劳俭朴、宽容大度等大美，给现实社会市场经济所需要的人格特征定了位。当我重读和重新审视《项链》时，又有了新的认识，那就是它揭示的人性美，对于当今社会诚实守信很重要，值得人们反思。