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遥远的救世主读后感 篇1
假期看了几集被各种安利的神剧《天道》，原著《遥远的救世主》。
1、神叨叨的地方都是抖机灵的多，对宗教哲学有点底子的，看起来没有那么玄乎；不过认知层次的差别，确实人与人之间巨大的鸿沟。
2、女人的驯化欲，改造欲是与生俱来，或者远古进化而来的（远古部落时代，女人负责驯养动物），本能太强大了，不是让自己的男人变成小狼狗，就是让自己的子女变成小奶狗。
3、男人能放下征服欲和出人头地的那股劲儿的真不多，能真主动放下的，是真英雄；淡而又淡的名贵，是大丈夫。
4、女人在经历极大恐惧和冲击后，一顿“梨花带雨”，男人直接破防，这是本能；还有就是老房子着火，一个离过婚的中年男人，遇到一个青春靓丽，还在国外看过世界，独立洒脱的妹子，这个也很破防；不过芮小丹明显比较缺父爱，遇到丁元英也挺破防的.。
5、打价格战在国内是商业竞争基本套路，林雨峰输在浅层看是输在面子上，底层是输在锐气不能内敛，只有矛，没有盾，违背了天道。
6、扶贫确实是不治之治，不同发展阶段的认知不一样，劳动力要素是经济里面重要的衡量指标，往大了说，中国制造吃的是农民工进城的红利，中国互联网吃的是高校扩招的工程师红利，王庙村就是30年前的中国，现在越南的一个缩影。
7、想不到拍《天道》和《亮剑》的是同一个导演，很有水平。
8、左小青实在是太有感觉了，素颜也很能打，难怪陈道明都把持不住。
遥远的救世主读后感 篇2
《遥远的救世主》，这篇文章的主人公丁元英在柏林私募基金捞了国人2个亿后，不知处于某种原因思考，突然宣布私募基金解散，结束了他在法律真空地带利用文化属性对中国股市屠杀性的掠取，本次获利最大的金主是担保方和柏林的资本家，由于半路解散，导致自己的资金被冻结，子然一身回到中国某古城隐居下来。在认识女警察芮小丹后，经过组装音箱事件，很快成为他的红颜知己，为了给红颜知己创造一个神话，一起策划了对王庙村贫困县扶贫的故事，道出“本来就没有救世主，有的是忍别人所不能，苦别人所不能”的自救生存法则；故事最后的结局是，各个阶层对困境的解决方法各有不同格局，消极，积极，退缩，愤怒，把面对挑战的人性性格特征、心理特征刻画的淋漓精致，总之，这是值得一部深思的作品！
本书中阐述透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格录取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，弱势文化由于易学、易用、易懂成了流行品种。
故事里的三个小人物股东，在公司遇到强力竞争对手的官司起诉时束手无策，在求和失败后选择退缩，他们认为公司会败诉，于是马上放弃了三年以来辛苦奋斗的成果；而另一个女主的朋友确在这畏难当中选择入股公司，相信公司。选择决定了你是谁，在时间、空间与进化的无常中，你的选择尤其可贵，你甚至可以凭借选择，而透过无常，看到恒常。生命的意义在于选择，不同的思维造就了不同的选择，成就了不同的人生轨迹！
人从根本上只面对两个问题：一是生存，得活下来；二是得回答生命价值的问题，让心有个安处。正如心理学家武志红所说，生命的意义是成为你自己。在浩瀚的宇宙，在时间的长河，在进化的历程中，渺小如尘埃的.你的选择，至少对你这个个体而言有无限的意义。只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住。只有我觉到、悟到的，我才可能做到，我能做到的才是我的。无论是佛学、基督、道学，还是王守仁心学都是在强调内心的修为与平和。
那么丁元英做道了吗？丁元英扶贫的动机源于是送给芮晓丹＂礼物”，虽然意识到中国股市是提款机，但为了芮小丹，还是破戒，指点芮及欧阳雪买股票。芮在临死前给他给电话，他按照他的思维显得淡然，而芮死后又口吐鲜血；对于乐圣林雨峰一开始就设计好的杀富济贫，却又上五台山求个心安，他的所作所为．从未感受到他的空，只是感受到他犹如一个杀手般的冷静冷血，为寻求利益可以不择手段。其身上还充斥着痞气，对世俗的不满，愤青的激动，强烈的控制欲，他的心何曾有一点的平和。没有内心的安宁自然谈不上修为，尽管满嘴的得道与大悟。他把传统的习俗观念与内心修为混淆起采，习俗观念只是人脑对于客观世界的基本反映，只是在修脑的层面，无关内心；修心是内心世界与外在客观世界的协同，这属于不同的境界。
修心并不代表需要特立独行，并不代表一定要有众人皆醉我独醒的孤芳自赏。人生处处皆在修心，本来无一物，何处染尘埃？当内心不再受外界影响，并且与外界和谐一体，即是心安悟道。
故事最后让人悲愤的是芮小丹的自杀，用什么去解释这个?丁元英没有去阻拦，他认为他理解她，因为她不能无用的活着，难道没有了美丽的皮囊，就没有了生存的意义?没有了完整的躯体，就没有了生命的尊严吗?但是作为彼此相爱的人，正向价值体现的不应该是责任、义务、生死相依吗？所谓的道或者自然就可以任意放逐生命？自杀有着千万种理由，但是不管哪种自杀都是自私的，是一种逃避。现实社会的海子自杀，留给他老母亲多大的创伤，这是谁可以弥补的？小说中小丹的自杀，让她的父母又怎么释怀。暂且不评价丁元英对小丹是两个孤独人的惺惺相惜还是小丹那种女性对超乎自己的男性的崇拜，但是丁元英知道了结果却没说一句话，或许他认为自己是神了。
遥远的救世主读后感 篇3
《遥远的救世主》，即电视剧《天道》，讲述的是一个女警察笍小丹和思维缜密的丁元英一起策划了对王庙村超级贫困县扶贫的故事，道出“本来就没有救世主，有的是忍别人所不能，苦别人所不能”的自救生存法则；故事最后的结局是，各个阶层对困境的解决方法各有不同格局，消极，积极，退缩，愤怒，把面对挑战的人性性格特征、心理特征刻画的淋漓精致，总之，这是值得一部深思的作品！
透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。
强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格录取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，弱势文化由于易学、易用、易懂成了流行品种。
只要不是我觉到、捂到的`，你给不了我，给了我也拿不住。只有我觉到、捂到的，我才可能做到，我能做到的才是我的。
故事里的三个小人物股东，在公司遇到强力竞争对手的官司起诉时束手无策，在求和失败后选择退缩，他们认为公司会败诉，于是马上放弃了三年以来辛苦奋斗的成果；而另一个女主的朋友确在这畏难当中选择入股公司，相信公司。
不同的思维，不同的见识造就不一样的选择。
在公司后来再次发生转机的时候，前股东小人物刘冰深感不是滋味，亲历了公司的演变，从无到有，当公司即将跨入历史性发展机遇同时也是危机的时候，他自愿退出的，至此他与美好前程失之交臂，成了局外人，在他内心只有孤独、茫然、苦闷和痛苦。
这盘菜不是人人都能吃的，如果扒着井沿儿看一眼再掉下去，那真是饱了眼福，苦了贪心，又往地狱里陷了一截子。
允许几个股东去扒井沿儿，能不能爬上来取决于他们自己。
刘冰从卖唱片的没什么身份的人物到开着轿车、有被人认可羡慕的身份，再从这种高阶层摔到底端，那是一种怎么样的精神折磨？
怎么他就是得不到他想要的？
自认为正确的他最后想扳回一步，哪知俩边都得罪成为货真价实的小人，再也没有他渴求的锦绣前程，他的梦破碎了，最终跳楼解脱。
而另一位中国音响界的领军人物从初始创业的艰辛走到如今响当当的行业地位，再到现在公司面临的困窘，动摇了他在音响界的地位，更重要的是面子挂不住的憋屈绞痛心理，最终选择了开车跳河自杀。
从来都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要讲救世主的话，那么符合和代表客观规律的文化就是救世主。具体到当下的事，就是认准市场，吃别人吃不了的苦，受别人受不了的罪，做别人做不到的成本和质量。扶贫的本质在一个扶字，如果你根本没有打算自己站起来，老天爷来了都没有用。
故事里，王庙村的所有村民火力全开，动员全家老老小小，在自家简陋的屋子生产设备，包装设备。想象一下，这个村庄，一年连4元水电费都交不起，现在遇到了有工作做，农户成为个体经营者，各自负责自己的生产线，接受市场经济的生存法则，自己改变自己的命运，而不再是靠过去几十年别人输血扶贫还越扶越贫。说到底，只有自己才是自己的救世主！
人从根本上只面对两个问题：一是生存，得活下来；二是得回答生命价值的问题，让心有个安住。
正如心理学家武志红所说，生命的意义是成为你自己。生命的意义在于选择。在浩瀚的宇宙，在时间的长河，在进化的历程中，渺小如尘埃的你的选择，至少对你这个个体而言有无限的意义。
选择决定了你是谁，在时间、空间与进化的无常中，你的选择尤其可贵，你甚至可以凭借选择，而透过无常，看到恒常。
遥远的救世主读后感 篇4
因为读书群的推荐，最近读了一本书，豆豆的《遥远的救世主》。书中讲了一个概念，给我的印象很深，那就是“强势文化和弱势文化”。
什么叫“强势文化”？强势文化就是在一定范围内，占据强势地位的文化，其特点是，行为人以事实求实的态度，按照客观规律来办事，其主动性是不以人的意识为转移的。
什么叫“弱势文化”？弱势文化就是在一定范围内，处于弱势地位的文化，其特点是，行为人依赖强者的主观意识去做事，行为人期待在强者的护翼下，可以不劳而获，一夜暴富，其本质就是依赖和跟随。弱势文化的行为人对待事物没有主观判断，一切以强者的意识为转移。
对照这个概念，我们从书中的事例中就可以得出这么一个结论，我们的文化是弱势文化。
以文中的一个人物——刘冰来说明这个情况。当刘冰第一次遇到丁元英，对丁是什么态度？当时，压根就没把丁当回事，在刘冰的眼里，丁元英就是一个很落魄的小市民，没有豪表，没有豪车，穿的也不是名牌，目的还是来卖唱片换钱的，是有求于刘冰的人。他觉得丁的生活状态还不如他，所以在刘冰的心里，对丁是有心理优势的，所以才会说出，帮丁卖唱片就是交情的这种蠢话。直到刘冰看到了丁元英的宝马，这才觉得丁是高人。后来，刘冰主动积极参与了丁元英的计划，这是因为他觉得，这是一个可以改变他自身命运的机会。紧接着，因为格律诗事件，乐圣公司的创始人林雨峰出现。此时，刘冰觉得林雨峰可以轻易终结格律诗的未来。这时，林雨峰就是强于丁元英的强人。刘冰怎么做的'？先是退股，然后又想出卖格律诗。自始至终，刘冰有自己的意识吗？都是跟随，跟着强者走，哪怕强者从前是自己的竞争对手。
作者写了这么多，说明了一个什么情况？就是在说，我们的落后源于我们有一个弱势文化，要改变自己的命运，首先要改变自己的文化。我在编辑的过程中已经指出，这个说法是错误的。
前些日子，一直在和某个群友辩论“以儒家为代表的中国传统文化是否有毒，中国要想进步，是否要抛弃儒家”的问题。这个群友就一口认定儒家有毒，中国要想进步，就是要首先抛弃儒家文化。我就感觉很奇怪，文化有有毒和无毒之分吗？如果有的话，请问，三星堆文化是有毒的还是无毒的？玛雅文化是有毒的还是无毒的？看来，在他眼里，就只有西方的基督文化才是无毒的文化，才是最好的文化，如果是这样，那么请问，同样处于基督文化圈的德国怎么会产生希特勒这样的纳粹？这么善的文化怎么会结出这么恶的果来的？
你看看，多年以来，如《遥远的救世主》这类书籍对我们国人的影响有多大，这类书籍才是最大的毒，严重毒害了我们的思想，使我们国人对自己的文化产生了错误的认知，并开始讨厌自己的文化，甚至于要抛弃自己的文化，其目的就是要灭亡我们的文化。
一个民族的文化是强势文化还是弱势文化，和这个民族所在国家的政策有关，这个国家的政策是开放的，包容的，多元的，他的文化就是强势文化，如汉唐；反之，这个国家的政策是封闭的，排他的，单一的，他的文化就是弱势文化，如满清。难道说，汉唐和满清，我们中国人的文化不是一种文化？
遥远的救世主读后感 篇5
看完《遥远的救世主》觉的不过瘾，而后又看一遍根据该小说改编的电视剧《天道》。
电视剧的剧情基本上忠于了原著，几位演员的表演也都很到位，小说中主人公的精彩对白无一缺漏，只是在结尾高潮部门做了有益于过审情节的处理，想必编剧（原书作者）也是迫不得已。
正是这段故事（剧情）的高潮部分，让我两次泪目，所以我想我极有必要为此写点什么。
如果让我说既将过去的20xx年，给我留下什么有益的.收获，我的这篇文字及文字之外所不能表达尽的，因这本小说而产生的思考和感悟，无疑就是我这一年最为之庆幸的巨大收获。
神既道，道法自然，如来。”这句偈迷一般的话，是贯穿这部小说的主题，作者用并不复杂的人物关系和简单的故事情节解释了“文化属性”这个听似耳熟，却又不能详解的词汇。
这本书我只是看了一遍，就收获甚多，当然我所说收获甚多，是基于我以往的肤浅，而相对于书中真正的精华主旨，我却仍知之甚少。
想必需要多次拜读后，才能进一步有所参悟吧！
我一直曾试图用我淡薄的认识和更淡薄的智慧把这自己这十几年来所学到能让我产生思考的东西整合出一条线索，可一直是苦苦无果，而这本小说中这句话恰恰正是我想要的答案，就如同一道光，瞬间照亮了黑喑的井底。
这对于像我这样的“精神病患者”，这种感觉无疑能让我手舞足蹈。
我知道有一定许多和我一样的读者（观众），喜欢这部（篇）作品，会对“文化属性”所对应人生宿命感兴趣，也会对“丁元英”式的价值观产生思考和疑问，甚至是膜拜。
就我而言，对应“文化属性”一词，我应归属于“弱势文化”一方，也就是说，我的原生家庭、我的受教育程度、我的心胸眼界都注定把我推到弱势文化一方。
而我当前的生活处境也恰恰印证了弱势文化群体的生存状态，果然是因果不虚。这里面可以引出这样一种疑问？
“弱势文化”有没有可能被什么内在力量催生而转变为“强势文化”。
我想答案是肯定的，因为作者在文中也揭露了这个答案，剧中欧阳雪与肖亚文之所以能实现了草根到精英的华丽转身（当然在一点上，肖亚文因与丁元英有过工作交往而表现的更为优秀），恰恰是内心深处文化属性的悄然转变。
所以重要不是你想做什么样人而是你能做什么样的人，如果掌握了通过表象看本质的本领，做任何事成功都是大概率事件，而耗费心机同时寄于天助的偶然幸运，只不过是扒着井沿看风景，最终还是要跌下去的。
刘冰就归于这类。
这本书在我心里种下了一颗种子，我希望在日后的某一天我的内心深处也会产生这种量变，从而我也能让自己变得更为优秀，更接近实质意义上成功。
就用我今年年初填的第一首词做为此文的结尾吧！
江南春《新年抒怀》
春咏柳，夏叹花。
光阴乘白马，辞别不归家。
初心未遂何言老，凭倚东风揽蔚霞。
遥远的救世主读后感 篇6
翻完了《遥远的救世主》这篇作品。这篇文章的主人公丁元英在柏林私募基金分红会议上突然宣布私募基金解散，结束了他在法律真空地带利用文化密码对中国股市屠杀性掠取，孑孑一人回到中国某古城隐居下来。后其与女警芮晓丹相遇，擦出激情的火花，之后为了送给芮晓丹所谓的“得救之道”的礼物，以非常规的“劫富济贫”方式帮助王庙村扶贫，从而引发社会对于文化属性的思考。最终丁被渲染成传统文化的批判者，一个“得道之人”。大有“他人笑我太疯癫，我笑世人看不穿”的特立独行的个性。
中定义的中国传统文化是属于官本位即强权文化，属于救主救恩的文化，死结在一个“靠”字上。所以丁就是要反其道而为之，打破救主救恩的这种文化的束缚，因此在扶贫，也就是在帮助弱势群体上，规避了一些法律上的真空，采用一些不是传统文化所能接受的“非道德”的手段，出其不意打败了大品牌企业乐圣公司，从而让格律诗公司在市场中脱颖而出。丁的方式，让我想起伟人的话：“不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫”；丁元英也让我想起红楼梦中的林黛玉这个封建礼教的叛逆者。悲哉壮哉！
丁元英这个形象的刻画也与现实的主旋律遥相呼应。中国要打破计划经济搞市场经济，势必“解放思想，实事求是”。传统的观念在市场经济的大潮中一点一点受到冲击，自然会引发文化属性的思考。
那么丁元英得道了吗？无论是佛学、基督、道学，还是王守仁心学都是在强调内心的修为与平和。丁元英扶贫的.动机源于是送给芮晓丹“礼物”；其已意识到中国股市是提款机，但为了芮晓丹，还是经常性的破戒，指点芮及欧阳雪买卖股票；芮在临死前给丁电话，丁显得淡然，而芮死后又口吐鲜血；对于乐圣林雨峰几乎是赶尽杀绝之势；对于杀富济贫，却又上五台山求个心安。从丁的所作所为，从未感受到丁的“空”，只能感受到丁犹如一个杀手般的“冷”，冷静冷血，为寻求利益可以不择手段。其所做的一切在冷上再添个利字。当然这个人把钱看得很淡，有时甚至有仗义疏财的感觉。但钱并不等同利。利可以有另一种说词：有目的性。这个人每一点每一滴都算计得很清楚，即使他当骂名也是为了日后混个先驱的声誉。
另外从丁的身上，充斥的好斗的特性。在他的大脑里，利益的获得就是竞争，就是抢夺。股市一样，扶贫也一样。对于股市，丁的观点就是中国股市就是一台提款机，所以他赚的钱势必是掠压来的。对于股市这样的认识显得很偏激，从股市有人赚钱就必定就有人亏钱的这种想法，只能说丁的投资格局本身就不大。买卖双方对股票的炒作影响了股票的账面价值，超过真实价值，就是通常说的泡沫；也会有低于真实价值的时候，这叫低估。不论高估还是低估，股票所代表的企业价值是真实存在的，随着企业的发展，这个价值还会不断增长。所以不能简单以人赚钱就必定就有人亏钱的想法来衡量。对于扶贫，丁的想法，市场就那么大，所以就得以你死我活的争夺美其名曰竞争来实现。扶贫有很多种方式，但丁却将其引入已是市场红海的音像市场，并通过非常规的手段通过打击竞争对手以获得其市场地位。
在丁的身上充斥着痞气，好斗，世俗的不满，愤青的激动，强烈的控制欲。他的心何曾有一点的平和。没有内心的安宁自然谈不上何等修为，尽管满嘴的得道与大悟。丁元英将一些传统的习俗观念与内心修为混淆起来。习俗观念只是人脑对于客观世界的基本反映，只是在修脑的层面，无关内心。修心是内心世界与外在客观世界的协同。这属于不同的境界。
修心并不代表需要特立独行，并不代表一定要有众人皆醉我独醒的孤芳自赏。人生处处皆在修心，本来无一物，何处染尘埃？当内心不再受外界影响，并且与外界和谐一体，即是得道。
遥远的救世主读后感 篇7
悟道方知天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？
袈裟本无清静，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
书中主人公丁元英在经历了私募资金后决定回国归隐，这种归隐可不是一般意义上的归隐。先看看书中其他人物是怎么评价丁元英的吧。肖亚文，一个典型的职场女白领，浑身透漏着精明、干练。她对书中女主角芮小丹描述丁元英时说：说他是魔、是鬼都可以，但是就不是人。当然了，这是一种思维方式问题，正常人有一套被定义为正常的社会思维方式。就像芮小丹所说丁元英，这社会不缺执着于出人头地的人，但丁元英属于执着于不出人头地的人。
芮小丹作为故事的女主角，她是一个非常独立自主的女人，因为肖亚文的嘱托和主人公丁元英开始了一段不平凡的天国之恋。开始了一段所谓的'神话。
丁元英为了送给芮小丹一个礼物，就是芮小丹所谓的神话，改变一个贫困村的现状，至此，三个音乐发烧友开始进入故事。从丁元英的商业计划到最后的落实，都无疑步步都在其预料之中，就像丁元英所说，中国股市犹如一个ATM机，只要掌握文化密码，就能开箱取钱。
丁元英在与正天集团总裁韩楚峰对话时就谈及文化属性，丁元英说：咱们的文化属性是救世主文化，黄天在上的文化，这是一种和社会发展及其不符合的文化，是弱势文化。
故事的最后伴随着芮小丹的自杀而结束，这其中太多曲折、精彩无法用文字来描述。有兴趣的朋友可以看一下。